INTRODUCCIÓN

Desde mediados de la década de 1950, teólogos africanos como John Mbiti, Edward Fashole-Luke, Desmond Tutu, Vincent Mulago y Harry Sawyerr, Bolaji Idowu, Byang Kato y otros han hecho de su misión llevar el evangelio a los africanos & # 39; vidas y mundos de pensamiento – para hacer que el cristianismo sea indígena en un continente que escuchó el evangelio por primera vez en los tiempos del Nuevo Testamento. Por lo tanto, sería una simplificación excesiva engañosa afirmar que Alemania, Estados Unidos, Gran Bretaña y África respectivamente crearon teología corrupta, corregida y copiada. África tiene algo significativo que ofrecer. Esto proporciona evidencia de apoyo para una evaluación realista de los problemas y tendencias de la Iglesia en África.

CONTEXTUALIZACIÓN

El término contextualización podría definirse como simplificar, aclarar y dar propiedad a la Biblia y al Evangelio de Jesucristo a una comunidad de fe específica. Por lo tanto, si el extraño o extranjero entiende el sistema para hacerlo, entonces uno ha cerrado los canales para la encarnación de la Palabra. El investigador quedó impresionado cuando visitó varias iglesias en Lagos, Nigeria, durante un estudio de campo y observó áreas de contextualización. Las iglesias anglicanas y de Aladura tienen algunos programas en el idioma nativo. Incluso la iglesia católica ya no dirige el servicio en latín sino en inglés. Se utilizaron instrumentos africanos y se ministraron coros africanos. Bailar y aplaudir no son infrecuentes. Una evaluación del cristianismo desde las exploraciones portuguesas en el siglo XV hasta mediados del siglo VII revela que hubo un fracaso relativo por parte de los misioneros en la presentación del evangelio. No tomaron en cuenta la cultura de las personas. Los católicos romanos exigieron la monogamia de sus conversos, pero no mostraron cómo las esposas no deseadas podían ser reasentadas. El cristianismo fue retratado como un invento europeo. Usry y Keener (1996) llamaron provocativamente su texto La religión del hombre negro: ¿puede el cristianismo ser afrocéntrico? Se llama así, por supuesto, no para implicar que los no negros están excluidos, sino para señalar que el cristianismo bíblico es una religión negra tanto como una religión blanca. La cuestión de aceptar servilmente o más bien adoptar cualquier cosa del oeste debe tratarse con precaución. El artículo, Halloween en una perspectiva intercultural, es un relato apasionado de la vulnerabilidad de los niños de la que se está aprovechando la serie Harry Porter. El nuevo reempaque de la brujería en una novela ficticia es atractivo para niños (y adultos) ya que es fácil de usar.

Schreiter (1985) presenta un texto excelente y muy relevante que enseña claramente cómo uno puede entender la cultura para que el mensaje del evangelio arraigue. La propiedad de la Biblia debe darse a una comunidad de fe en un lugar determinado. Por ejemplo, un Igbo y, por extensión, un africano, comprenderán claramente la humillación que sufrió Cristo, ya que el escritor expresa claramente que humillar a alguien que es popular o rico es peor que matarlo, un mensaje que el africano entiende. La sensibilidad cultural de Dan Wooding en la fe ciega en la perspectiva intercultural, Parte 1, le permitió establecer razonablemente una relación intercultural en la reunión de desayuno de hombres en la Primera Iglesia del Nazareno de Pasadena. Al responder a esta invitación y dar generosamente, un individuo eventualmente recibió cinco veces simplemente por su fe ciega en lugar de una muestra de actos sobrenaturales como hablar en lenguas.

CUESTIONES

Corrupción

Boer (2003) identifica dos problemas principales que están afectando a la iglesia nigeriana; "El primero es la corrupción que ha penetrado en todos los niveles de la sociedad …" (Boer 2003, 31). Sin embargo, hay que tener en cuenta que la corrupción es un problema que enfrentan las naciones en desarrollo y desarrolladas. La iglesia continúa siendo culpable de muchos de los tipos de corrupción que caracterizan a la sociedad en su conjunto, un tema que conmocionó al Dr. Eze cuando observa en su artículo Problemas de la cosmovisión sobre corrupción … Sin embargo, argumenta de manera realista que "la encuesta de El IPC (Índice de Percepción de la Corrupción) sobre los niveles de corrupción en los países que investigaron no se basa en datos empíricos duros … (sino) en la experiencia y las percepciones de aquellos que se enfrentan más directamente con las realidades de la corrupción "(Eze 2004, 1)

islam

El segundo problema que enfrenta la espiritualidad cristiana según Boer es el Islam. El tema de su libro La década de la sangre de Nigeria, vol. 1 son las relaciones cristiano-musulmanas. "Si la corrupción ha demonizado a Nigeria", Boer argumenta que "las relaciones entre cristianos y musulmanes la han perjudicado" (Boer 2003, 1). Dirige el cristianismo y el islam hacia canales positivos para la construcción nacional y sospecha que existe un gran riesgo de que los nigerianos se cansen de los disturbios religiosos y regresen a una forma saneada de religión tradicional o a una versión africana del secularismo. Todo cristiano debe leer su texto y tener en cuenta que los cristianos en las naciones occidentales ahora están luchando contra el mismo secularismo que produjeron a través de sus luchas internas.

Religion Tradicional Africana

Cualquier intento realista de hacer teología en África debe tener en cuenta la influencia de la religión tradicional africana en la vida de las personas. El Dr. Eze hizo un estudio muy relevante de varias manifestaciones de Dios entre las tribus de Lardin Garbes. La suposición de que Dios fue introducido en África por los europeos es una simplificación excesiva engañosa. Además de las deidades familiares y de la aldea, la gente de Kamwe cree en un Dios trascendente y universal. El Dr. Eze (2004) argumenta que los africanos sabían sobre el Creador o el Dios Supremo a pesar de su comprensión politeísta y usaron a su abuelo, el Sr. Muogbo Eze como evidencia de apoyo. A pesar de que tienen la noción errónea de que Él está lejos, justificando así apaciguar a las deidades menores para alcanzarlo, el concepto del camino al Creador todavía está presente entre ellos. Pablo usa la creencia en el Dios desconocido para ministrar a su audiencia. Los cristianos también deben usar este concepto del camino al Creador ya presente en la cosmovisión de los Kamwe para presentarles a Jesús. Dios trabaja asombrosamente dentro de las culturas humanas (independientemente de diferentes idiomas, razas o etnias) para desarrollar sus planes. Esto está en consonancia con la filosofía detrás de la frase & # 39; analogía redentora & # 39; que se llama así porque facilita la comprensión humana de la redención dentro de la cultura humana. Su propósito dado por Dios es preacondicionar la mente de una manera culturalmente significativa para reconocer a Jesús como el Mesías. Fuera de las Escrituras, parece que la revelación general de Dios es la fuente de analogías redentoras en todo el mundo. Es relativamente más fácil para uno usar la orientación sobrenatural del africano para ganarlo para Cristo.

Crecimiento de las ciudades

Quizás el problema más urgente que enfrenta la iglesia en África hoy es el rápido crecimiento de las ciudades. El choque de culturas y religiones, la pobreza desesperada, el SIDA, la horrible cantidad de niños de la calle, las presiones sobre la moral tradicional, los problemas de trabajo temporal e inestable, y la falta de capacitación para los pocos trabajos que se llevan al lector en movimiento. cuentas perceptivas de las personas con quienes Shorter tiene contacto directo. Un ejemplo de ello es la ciudad de Lagos, cuya población de más de doce millones es más que la de Sierra Leona, Liberia y Gambia juntas.

Crecimiento numérico de la iglesia.

A principios del siglo XX, se estimó que alrededor del tres por ciento de las personas en el continente africano profesaban ser cristianos y que este número aumentó significativamente a alrededor del cincuenta por ciento hacia el final del siglo. Hay muchas razones para creer que la iglesia continuará registrando un crecimiento significativo. Ajah (1996) incluso atribuye esta & # 39; membresía hinchada & # 39; al uso racional de la música por parte de la iglesia, que es vista como una carretera sobresaliente hacia los corazones de la mayoría de los africanos. Todas las iglesias visitadas por el investigador durante la investigación de campo estaban llenas. Durante la estadía del investigador en Nigeria (2002-2005), se observó que las iglesias con más instrumentos musicales e instrumentos especializados generalmente atraían a más fieles que aquellos con pocos.

Prosperidad

Una tendencia contemporánea para evitar el sufrimiento a toda costa ha llevado al & # 39; Evangelio de la Prosperidad & # 39; que enfatiza la fe en reclamar bendiciones como las nombran. A riesgo de simplificación excesiva y distorsión, este evangelio enseña, entre otras cosas, que:

1. Todo cristiano es creado para ser material y financieramente optimista.

2. Los cristianos que se encuentran en un estado de dificultades financieras prolongadas ignoran el diseño de Dios.

3. Para la manifestación de la reversión del avance, el aspirante debe demostrar su expectativa al bendecir al & # 39; hombre de Dios & # 39; primero.

Por lo tanto, se alienta a los cristianos a no aceptar el sufrimiento como su porción. Cualquiera que esté sufriendo está viviendo en pecado o no está cumpliendo las promesas de Dios por sus lluvias de bendición. Esta enseñanza se reflejó en la iglesia pentecostal visitada durante el estudio de campo. La cantidad de ofrendas levantadas en las iglesias pentecostales y anglicanas fue asombrosa.

Entrenamiento de líderes de la iglesia.

La iglesia en África ha hecho un progreso sorprendente durante el siglo XX. Ha pasado de ser un puñado de instituciones de capacitación a cientos de seminarios. Esto es una indicación de que la iglesia africana en el siglo XXI será una iglesia mucho más educada. En las iglesias cubiertas en el estudio de campo, el investigador observó que los pastores de las iglesias visitadas y pentecostales de Aladura, el evangelista superior EM Babatunde y el reverendo Mike Ohiorenoya, son doctorados. Es indudable que los sacerdotes católicos y anglicanos tienen formación académica.

El papel de la mujer.

El mensaje central de la misión cristiana es el de la salvación y, por implicación, la liberación. Con este mensaje, la iglesia debe tener en cuenta el & # 39; desequilibrio & # 39; en la cultura africana dominada por los hombres. En la segunda parte de La agonía de la & # 39; pasión & # 39; Desde el punto de vista cultural, el Dr. Eze (2004) analiza el concepto de una teología culturalmente impulsada. Sostiene de manera realista que cualquier imagen de la virilidad fuera del Mesías es culturalmente conducida y engañosa. La iglesia debe aprender el concepto africano de muntu, es decir, persona. Los cambios sociales exigen que la iglesia haga algunas modificaciones en el papel de la mujer. La dinámica que las mujeres ahora exhiben en la sociedad en general y en la iglesia de Aladura visitó en particular ha desafiado los roles subordinados ofrecidos por algunas otras iglesias. El investigador observa el papel de las mujeres en el Seminario Teológico de África Occidental, donde sirven en capacidades muy importantes, tales como Registrador, Director de Misiones, Ag. Director de Formación Espiritual y conferenciantes. Cada vez más mujeres se convertirán en pastoras a medida que más seminarios abran puertas a más estudiantes y conferencistas. Con la ascensión de las mujeres a puestos de liderazgo, tal vez la iglesia verá un estilo de liderazgo de iglesia más suave y suave.

TENDENCIAS

Crecimiento espiritual mediocre

Indudablemente, una tendencia visible es un crecimiento continuo y explosivo de la iglesia africana. Sin embargo, hay un gran desafío asociado con él. Esto ya ha comenzado a manifestarse en el cristianismo contemporáneo. El problema es numérico sin un crecimiento espiritual correspondiente. Por ejemplo, la vestimenta de los miembros de la iglesia, si no está marcada, conduciría a un problema grave en la iglesia. En la iglesia pentecostal visitada, el investigador estaba tan feliz cuando lo trasladaron del asiento que ocupaba a un asiento especial reservado para los visitantes, ya que la vestimenta de la dama sentada frente a él era indecente. Se estaba poniendo un pantalón sin banda que dejaba al descubierto una gran parte de su ropa interior rosa. La predicación fue muy fuerte y emotiva pero carente de sustancia. La iglesia debe resistir la mediocridad con el mismo compromiso que resiste el compromiso. El investigador observó que las iglesias visitadas no tenían un programa de entrenamiento de discipulado muy claro. Ganar almas para Cristo sin un programa sistemático de discipulado es, en cierta medida, equivalente a engendrar hijos para el diablo.

Fanatismo

En varias iglesias de hoy, el servicio está incompleto sin algunas profecías, una curación o dos, y algunos demonios expulsados. Las iglesias y los ministerios compiten & # 39; con los anuncios más dramáticos como "Explosión divina", "Montaña de los milagros", "Sensación sobrenatural" # 39; y expresiones similares. Aunque es bueno enfatizar lo sobrenatural, la iglesia africana debe darse cuenta de que la ocurrencia diaria de los milagros no es el foco de la Biblia. La construcción de la iglesia en África alrededor de lo milagroso puede tender a dar un énfasis equivocado. La comisión principal de Jesús fue predicar el evangelio. Por lo tanto, apoyarse en lo milagroso en cada servicio podría conducir al fanatismo y a la desviación de la verdad. En la Iglesia Celestial de Cristo visitada durante el trabajo de campo, el investigador fue llamado fuera del servicio y llevado a la parte posterior del altar exterior donde las visiones y revelaciones, en su mayoría falsas, de una profetisa sobre él fueron escritas por un registrador. Por ejemplo, la profetisa observó que la esposa del investigador a veces sufría de dolor de estómago. La pregunta en la mente de uno es: ¿cuántas mujeres normales normalmente no sufren de dolor de estómago?

Racionalismo

La educación de la iglesia está mejorando constantemente. Hay muchas universidades bíblicas y seminarios solo en Nigeria. Muchas de las universidades y colegios de educación tienen departamentos de estudios religiosos. Sin embargo, a medida que más y más africanos están expuestos a ideas occidentales re-empaquetadas, el cristianismo africano debe luchar muy duro para evitar el racionalismo anti-sobrenatural de la iglesia occidental. Comenzando con la 'Edad de la razón', la iglesia occidental ha sido influenciada gradualmente por un sesgo anti-sobrenatural que surge del racionalismo. Aunque esto todavía no se ha convertido realmente en un problema serio, una nota de precaución seria es que los cristianos africanos necesitan equilibrar la fe con la razón.

Sincretismo

En un intento de & # 39; proteger & # 39; el Evangelio, misioneros europeos bajo contextualizado el mensaje. A medida que la iglesia se está volviendo más africana, se debe tener cuidado para que el mensaje no se contextualice en exceso, lo que podría conducir al sincretismo (la mezcla de creencias religiosas). Por ejemplo, la tensión excesiva en visiones y sueños en la iglesia de Aladura. La contextualización sin sincretismo es uno de los principales desafíos que enfrenta la Iglesia africana en este siglo. El africano típico, a diferencia de su homólogo occidental, tiene una orientación sobrenatural. La sociedad africana presta más atención a la religión, mientras que Occidente hace hincapié en la economía y la cultura material. Una de las razones por las cuales el pentecostalismo ha sido bien recibido en África es porque muchos de los principios básicos son consistentes con la cosmovisión africana. Algunos de estos incluyen lo sobrenatural, demonios / espíritus malignos, curación divina y expresiones emocionales y físicas de adoración. El Dr. Eze revela claramente que los Kamwe / Mubi en Nigeria (incluidos los cristianos) acuden a sacerdotes animistas. Como señaló, "sintió la necesidad de un poder sobrenatural para resolver ciertos problemas que desafían la solución y aún conducen a las personas a sacerdotes animistas" (Eze 2005, 5). La lección que se debe aprender es la actitud de la comunidad cristiana que oró por la lluvia (con Dios honrando). Esta es una clara manifestación del hecho de que el Dios cristiano está vivo o activo en los asuntos de los hombres. Para que la teología en África sea significativa, este punto debe tenerse en cuenta seriamente, de lo contrario, la iglesia no será relevante y sería como Rip Van Wrinkle, el legendario personaje de Gulliver's Travels que durmió durante décadas solo para despertarse y encontrar Un mundo completamente cambiado.

Dominación

Una tendencia desafortunada dentro del cristianismo a lo largo de la historia de la iglesia es que siempre que el cristianismo ha alcanzado el estatus de mayoría dentro de una cultura, se ha vuelto intolerante y a veces abusivo de otras religiones. Las cruzadas en el siglo X en adelante podrían dar testimonio de esto. La delgada línea entre el evangelismo y la tolerancia de otras religiones ha sido una cuerda floja que los cristianos no siempre han caminado muy bien. Varios escritores alientan la tolerancia entre cristianos y musulmanes en Nigeria. Aunque Boer, por ejemplo, culpó a este último de la mayoría de los conflictos religiosos, también argumenta que hay algunos casos en que los primeros a veces comenzaron disturbios posteriores. La esencia de su mensaje a cristianos y musulmanes es respectivamente el holismo y el pluralismo. Los cristianos deben arrepentirse de sus flirteos con el lenguaje y los conceptos del secularismo en un entorno compartido con los musulmanes y alejarse de él desarrollando una visión del mundo más integral. Los musulmanes, por otro lado, necesitan actualizar su sentido de pluralismo. Nigeria está marcada por una situación pluralista que ya no permite el dominio de una religión sobre todas las personas. Boer argumenta que la situación requiere cambios en la actitud de cristianos y musulmanes? necesitan pasar de la hostilidad al respeto.

LA PERSPECTIVA DE LA TEOLOGÍA EN ÁFRICA / OPORTUNIDADES

Cualquier intento de hacer teología en África debe tomar en serio la discusión antes mencionada. De lo anterior, se podría argumentar que no todos los problemas y tendencias son negativos. Aunque se debe tener cuidado para evitar una iglesia que esté muy inclinada hacia el racionalismo, la prosperidad, el sincretismo, por mencionar solo algunos, la iglesia africana debe ser elogiada por su esfuerzo consciente para contextualizar el Evangelio y enfatizar la capacitación de su clero. Sin embargo, el resto del documento analiza más a fondo varias oportunidades que deben utilizarse sabiamente para que la teología sea significativa en África.

La edad de la iglesia.

Una proporción significativa de la iglesia contemporánea está compuesta por jóvenes. La edad promedio estimada de las iglesias visitadas durante el trabajo de campo es de treinta años. Existe la posibilidad de que esta tendencia no vaya a cambiar. La iglesia en África continuará siendo una iglesia joven. Este grupo de edad continuará dándole mucha energía y entusiasmo. Permitirá a la iglesia tener la fuerza para evangelizar e impactar a la sociedad. Sin embargo, también podría hacer que la iglesia sea más susceptible al fanatismo, la intolerancia y las decisiones imprudentes. No se debe olvidar el proverbio nigeriano que establece que el niño en la parte superior del árbol no puede ver lo que puede ver el anciano sentado en el suelo.

La iglesia y la escuela teologica

Un aumento en el número de instituciones teológicas es un hecho positivo. Sin embargo, la iglesia y la escuela teológica tienen que trabajar en equipo para impactar a la sociedad ya que "la posición entre los dos casi se ha convertido en la de la iglesia frente a la escuela teológica" (Turaki 1991, 31). Turaki evalúa áreas de fortalezas y debilidades en los roles asumidos para cada uno, y las implicaciones teológicas de la dicotomía, junto con la competencia resultante, el aislacionismo y las afirmaciones de autonomía para hacer teología.

Desarrollo curricular

Es necesario que los teólogos vuelvan a visitar el plan de estudios en el seminario. Se cuestiona si los seminarios africanos deberían revisar, recuperar la historia del pensamiento occidental y la iglesia occidental o, en cambio, lanzarse a las profundidades de su propia cultura y tradición y correlacionar las Escrituras y la tradición con la cultura, raíces, fuentes y riquezas africanas. Hay áreas donde el oeste también podría aprender de África. Es en este contexto que se observa que "en lugar de competir o reclamar superioridad para varios enfoques, necesitamos intercambiar y compartir experiencias, necesitamos entendernos y aprender unos de otros" (Turaki 1991, 29). Se argumenta razonablemente que, contrariamente al pensamiento popular, África ha tenido un efecto definitivo y significativo en el desarrollo del movimiento ecuménico en general y su misión en particular. Fue en este contexto que la Conferencia de Edimburgo en 1910 introdujo la idea de todo el Evangelio por toda la iglesia al mundo.

Énfasis en la justicia.

La justicia es uno de los conceptos más fundamentales del cristianismo (y el judaísmo). Es un tema que debe recibir más énfasis en la iglesia africana. Una sociedad no puede ser sana sin justicia. En 1995, un grupo de líderes nigerianos se preocupó por la injusticia en la sociedad nigeriana. Esto llevó al Congreso de Ética Cristiana en Nigeria (COCEN) que tuvo lugar en Abuja en noviembre de 1997. Se hizo hincapié en que los cristianos también son culpables de violaciones éticas. Los principios cristianos deben ser adecuadamente contextualizados para África. Debe haber una comprensión clara del estrecho vínculo entre la religión y las cuestiones sociales / políticas, y la fe y la justicia. La enseñanza social de la Iglesia no solo debe estudiarse y conocerse, sino que también deben formularse y probarse las aplicaciones a los innumerables problemas que enfrenta África.

Respeto de los derechos humanos individuales.

Los derechos de las personas deben ser protegidos. Negarse a otorgarle un trabajo a una persona porque él o ella son del 'mal' # 39; El grupo étnico es una violación de los derechos humanos fundamentales de esa persona. El investigador ha observado, por ejemplo, que los cristianos normalmente no salen en una fuerza unificada para limpiar el medio ambiente cuando el gobierno da la orden cada último sábado en Freetown y Lagos. Las vigilias nocturnas pueden llevarse a cabo sin usar necesariamente altavoces que perturben la paz de los ciudadanos que descansan.

Asistencia a los necesitados

Las enseñanzas de la iglesia no deben enfatizar innecesariamente en dar de la congregación a la iglesia, sino al revés. Una de las enseñanzas y ejemplos más claros de Jesús estaba relacionada con la compasión por los pobres. Debe verse como una responsabilidad fundamental de cada cultura cuidar a sus miembros débiles y necesitados. Simplemente dar un poco de dinero a una persona pobre no debe satisfacer a los cristianos. El cristianismo debe participar en la identificación de las causas de la pobreza y abordar estos problemas. Dios no ha llamado a todos los cristianos a ser ricos. Los maestros de prosperidad deben tomar nota. Sin embargo, nos ha llamado para ayudar a satisfacer las necesidades de los pobres. Ayudar a los necesitados requiere una vivienda adecuada no es solo una responsabilidad gubernamental sino también una responsabilidad de la iglesia. El investigador quedó impresionado cuando se hizo un llamamiento para ayudar a los pobres en la iglesia de Aladura visitada. Se ofreció capacitación informática gratuita que permitió que varios jóvenes fueran empoderados. Toda la congregación fue alimentada después del servicio. El investigador aprendió que esto es algo habitual.

CONCLUSIÓN

Un hecho bíblico que la teología debe tener en cuenta es que si Dios realmente se preocupa por todos los pueblos, entonces existe una continuidad teológica entre el pueblo de Israel y otros (incluido África).

Si la fe cristiana tiene algún efecto real en la vida africana, debe aceptar y abordar el mundo espiritual. Un cristianismo que no tiene lugar para lo sobrenatural habla en tonos extraños. La cultura de los africanos debe ser estudiada de manera realista si se pudiera tener algún impacto significativo. Kalu cita brillantemente el resumen de PO Ajah de las expectativas de la teología de la iglesia africana:

Los teólogos africanos deben programar para obtener respuestas a lo que la teología africana tiene que decir sobre la brujería, la magia negra, las influencias demoníacas, el ocultismo, las enfermedades espiritualmente inducidas, la guía espiritual a través de la adivinación o las predicciones futuras, la curación divina, la liberación y la expulsión de demonios y espíritus malignos. , apreciación de los valores culturales, liberación de los oprimidos, alivio de la pobreza y las privaciones, derechos humanos, democratización, título ozo y sociedades secretas, reencarnación, muerte y resurrección, el juicio final (Kalu 1978, 123).

TRABAJOS CITADOS

Libros y articulos

Ajah, Paul. 1996. Un acercamiento a la teología africana. Uburu: Truth and Life Publications.

Boer, Jan H. 2003. Las décadas de sangre de Nigeria, vol. 1. Belleville, Ontario: Publicación Essense.

Eze, Herbert. 2004. La agonía de la "Pasión" en las lentes culturales (segunda parte).

Disponible (en línea): http://www.assistnews.net/stories/2004/s04040016.htm. 9 de marzo de 2005.
_____________. Halloween en una perspectiva intercultural. Disponible en linea):

http: www.assistnews.net/stories/2004/s04040016.htm. Consultado el 11 de marzo de 2005.

Kalu, Agwu. 1978. Las luces y sombras del cristianismo en África occidental. Umuahia: Charity Press.

McCain, Danny. 2000. La iglesia en África en el siglo XXI. Revista Africana de Teología Evangélica.

19 (2): 105-130.

Schreiter, Robert J. 1985. Construyendo teologías locales. Maryknoll, Nueva York: Orbis Books.

Turaki, Yusufu. 1991. La búsqueda de cooperación, renovación y relevancia en la educación teológica. Africa Journal of Evangelical Theology 10 (1). 29-38.

Utuk, Efiong S. 1989. Una reevaluación de la contribución africana al desarrollo de lo ecuménico

movimiento: Edimburgo, 1910. Africa Theological Journal 8 (2): 85-103.

Observación del participante

Iglesia Celestial de Cristo, Mafoluku, Parroquia I, Wulemotu Agbo Road, Off International Airport Road,

Mafoluku, Oshodi, Lagos, Nigeria. Iglesia Anglicana de San Pablo, 1-9 Calle de la Iglesia de San Pablo, Mafoluku,

Oshodi, Lagos, Nigeria. Visitado por el investigador el domingo 1 de mayo de 2005.

Church of God Mission International Inc., Victory Miracle Center, 10 Oludegun Street, Off International

Carretera del aeropuerto, Mafoluku, Lagos, Nigeria. Visitado por el investigador el domingo 10 de abril de 2005.

Iglesia Católica de San Judas, 47 Old Ewu Road, Mafoluku, Oshodi, Lagos, Nigeria. Iglesia Anglicana de San Pablo,

1-9 St. Paul & # 39; s Church Street, Mafoluku, Oshodi, Lagos, Nigeria. Visitado por el investigador el domingo 24

Abril de 2005.

Iglesia Anglicana de San Pablo, 1-9 Calle de la Iglesia de San Pablo, Mafoluku, Oshodi, Lagos, Nigeria. Visitado por

investigador el domingo 17 de abril de 2005.

© Oliver Harding 2008

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